茶叶在日本的传播茶道老师简介，不得不说到“遣唐使”这个词，其中与茶密切相关的，便是两位日本佛学大师最澄和空海茶道老师简介；前者是日本天台宗的创始人，后者是日本佛教真言宗创始人，大家应该更为熟悉，在电影”“妖猫传”中有所体现，正是这二人从中国带回了茶籽，并向天皇和贵族推荐了饮茶。到了十二世纪末的日本刀光剑影，争端不断，同时自然灾害也席卷着这个小岛，最澄和空海两位僧人已经把茶介绍到日本数百年的时间，饮茶之风依旧未盛行。直到1191年，世界上第二本茶叶巨著《吃茶养生记》的作者荣西禅师从中国回到日本，开始教导大将军与民众喝茶养生，茶才开始风靡日本。荣西禅师把带回来的茶籽分种两地，并把一罐茶籽送给高山寺明慧上人，上人把茶种在了拇尾山和城南的宇治，按照传统的“驹之蹄影”方法栽种，宇治的土质非常适合茶树生长，所以在当时该地区的茶叶被称为“本茶”，以区别其他产地的“外茶”（类似于中国现代的核心产区思想），就区分茶还有很多玩法。日本人喜欢一种名为“物合”的博戏，室町幕府的早期，在这种博戏和宋代斗茶的影响下，日本也有了自己的斗茶，主要斗的是区别本茶和非茶，类似中国现在的评茶比赛。

15世纪下半叶，“应仁之乱”席卷日本，时任幕府将军宣布退位，隐居京都郊外，打造了最早的书院风茶室，这位将军的茶道老师就是村田珠光，把日本茶道从卑微的村野文化升华，同时也引导人们应持有简洁、朴素、清净的方式喝茶。村田珠光曾在大德寺拜一休禅师为师，收到一休的影响，创立了草庵茶—以极其简陋的方式参禅修茶事，此后草庵茶也慢慢代替了奢华的书院茶。

武野绍鸥，严格意义上算是村田珠光的师孙，在茶道修行中提出了重要的美学理念，侘和一期一会，引申为对不完美残缺事物的惜爱和推崇，以及对这种孤寂美的把握，以及融合了禅宗思想的把每次的会面都视作一生仅有一次的见面全心全意对待，奠定了日本茶道的思想基础，但他却不是把日本茶道真正发扬光大的人。

16世纪的日本战国时代，纷争中诞生了一位茶道巨匠，日本茶道绕不开集大成者——千利休，他的启蒙老师是北向道陈，当地书院茶的代表人物，后经过北向道陈的介绍跟随武野绍鸥，学习草庵茶，深谙侘寂的美学精神，并且在此基础上推陈出新，把日本茶叶的发展推向顶峰，成为了政治、军事、生活中不可或缺的部分，并策划了规模宏大的北野大茶会。当代千利休等日本著名茶人主持茶会时所用的茶叶都采自著名的宇治茶园（本茶），成茶按品质分为五等，第一等仅以包装用的“白袋”为名，其余为极茶、别茶、极茶下和别茶下。当时的日本就已经有了避免茶叶在盛夏受到损害，失去鲜翠绿色的办法——把茶叶放入茶罐送往夏季清凉的高山寺庙，到十月份，茶的主人会去走茶叶，并在当天举行名为“尝新”的茶会。织田信长称霸时期，茶道已经变成了当时迎接凯旋，接待盟友、扩张势力的一种工具，有权参加茶会的仅限于信长最忠诚的家臣下属。直到丰臣秀吉即位，更是把这种做法，发挥到了极致，而另一方面，千利休内心世界更加渴望带来宁静和哲思的茶。千利休曾指出茶的章法在有时章法严格时是无章的，在无章时，却又在细微处有着章法，还要因时因地有变化，这便是诀窍。

日本茶道的流程：客人在小茶棚等候，到齐后轻叩门铃示意主人，主人先是洒扫，然后迎客，接着过石板路到洗手钵前洗手，除去剑与鞋，然后进入茶室，末席客人关门清脆出声，接下来主人宣布加碳，然后加碳焚香，上正餐（本膳），包括一汤和两三道主菜，佐以清酒，最后一道菜主人用剩下的材料做，体现简朴精神，接着客人用怀纸将餐具擦干净，鱼刺等杂物放进自带的小盒，再放入长袖，临走时带走，随后客人稍作休息，欣赏庭院美景，然后主人点“浓茶”，传递品茶、赏器和吃茶点，然后赏“三宝”：茶罐、锦囊和茶勺，最后非正式茶会加点“薄茶”。

日本的茶道中，除了我们常常能见到的，被视为日本国粹的末茶道以外，还有煎茶道，但日本的煎茶道，和我们中国唐代的煎茶道则完全是两回事。中国唐代的煎茶道，是陆羽茶经中所推崇的，包括了制茶、煎水等一系列流程的把茶碾成末，类似于加盐烹汤的一种饮茶流程及方式，而日本的煎茶道则更类似于中国明代的瀹泡法（也就是冲泡法），而明代之所以会出现瀹泡法，和当时朱元璋下令“废团制散”是分不开的，正是因为散茶的出现，才会促进饮茶方式的变革。

春探【茶·道】--- 十三少

春茶道老师简介，万物重生!

茶，万物生中承载茶道老师简介了历史、文化、哲思、美学、人、器、物甚至与宗教、民族的融合.茶，自古以来就真切的与我们在一起……

探【茶·道】，一颗恭敬的心潜见茶道之旅.茶道一词及日本人喝茶最早是中央电视台正大综艺台湾籍主持人李秀媛日本行中得知的，而那时并不知道日本传承的是中国唐宋之风. 千禧年陆续得闻台湾的茶道、茶人，云南本土而盛的是国家职业资格认证的茶艺师. 而今时今日茶道老师简介：卖茶者、喝茶者、茶人者、茶艺者、茶术者、茶修者、茶衍生者、众的茶世界中，茶道究竟是什么?在哪儿? 众说纷纭…………

那就从影响大陆最深的台湾开始捋捋吧，回顾台湾茶道的发展路线：30年前的台湾中产阶层兴起，开始注重生活品质，不满足于流传台湾的潮汕功夫茶样式，开始寻求自己的茶道，近水楼台的日本成为范本：到日本的古董市场上扫货各种茶器物（由于日本传承的是抹茶道，大量明清紫砂壶、茶杯托得以回流）；而后爆炒紫砂壶、茶器皿、名山茶、老茶，以收藏取代茶道、以求新异时髦风雅而大摆茶席，那段时间曾几乎人人都摆茶席；30年后的今天，台湾走出了一条以造境、赏器、品茶、音乐/空间融合、交友为内容的文人茶道（周瑜的紫藤庐、解致璋的清香斋、何健的冶堂、林炳辉的食养山房）. 【台湾文人茶道的最大吸引力是他们至高情怀建设台湾茶道并以此为基业，不追求谋利!台湾的茶课老师，绝不会出售茶具和茶叶给你，这与现在内地茶界纷乱迷怪推崇的状况不同】不过，台湾茶道以清香乌龙茶为根基的局限性也很明显，他们所专研的干泡法、器物使用都只适用于那个体系，并不适用于我们普洱!只有顶级几位老茶人亲身体悟过老普洱的药效，深知老普洱的价值而开启了“看得到喝不起、看不到也买不起、拍卖珍藏易货”模式的老普洱模式!台湾茶人·茶道也深深影响了内地…………

而日本的茶道是荣西禅师自天目山取茶种带回日本栽种、带回宋代点茶方式到千利休时代结合了日本器物、用自己禅宗思维和审美才有了一套茶道方式，千利休剖腹自杀的1591年才成为日本茶道确立的年代. 现在的日本也仍传承着抹茶道与煎茶道。

【茶禅一味】是各茶文化中茶人至高的追求和标举，但它其实并不见于卷帙浩繁的中国禅籍，而出自《碧岩录》作者圜悟克勤东流日本的墨宝拈提，却开启并引导日本近千年的茶道轨迹!

引用久松真一先生的一段话:“茶道的第一目的为修炼身心，无相的了悟作为一种现象显示出来才是茶道文化，茶道文化是无相的自己的外在表现.”所以，日本茶道落实点在修行在禅院中；中国茶艺之用于生活:所以中国每出现一种新的饮茶方式，前面的饮茶方式就会被冲击消失，留下少少痕迹!所以，日本茶道传承了中国唐宋的盛世之风；中国茶道则后浪狠狠将前浪拍到沙滩中，难寻其踪。

这也让吾深深思考:【日本茶道经由不可逾越的诸多规矩、严谨的日复一日的执壶动作/呼吸磨练，是将其心达致禅之三昧!极其难入门派和荣辱与共的家元制度/一门深入的传承是得以千年传承一致的保证. 而以此苛刻的外力能否真正观心、修心、明心见性而得其三昧?而茶禅一味?但日本的茶者一直以此恪守着自己的茶道】严谨、规矩、没有浮夸、没有玄妙、没有个人崇拜是吾对日本抹茶道、煎茶道的初相总结，他们对器物的敬重、沿用、传承与浅浅茶汤几道轮回“一期一会”的珍重，是震撼的!真挚的!茶会就是有缘品茶参会，而非推销茶叶、茶衍生品、搞个人崇拜……执壶的茶者都是和颜悦色的中老年人，真正历经过/历练过世事的人，吾相信在茶汤中自然呈现和合圆融之气! 人茶合一!很难回想我们在内地的高谈阔论中、烟雾缭绕中、施粉戴花衣着鲜丽中、一个速水烧中……喝下的那一杯杯普洱茶…… 尚好那几位台湾茶人也都是花甲之年上下的圆和之人，文化素养底蕴丰厚，低调做着关乎茶的份内之事!很赞的詹勋华老师说:“曾是台湾茶文化课最有名老师的他，突然有一天觉得讲不出来了，他退下讲台10年的光阴，不与人交往，只守着焙火、退火、再焙火……而最终的成与不成，是老天爷的事，而不是他!” 在十年的光阴中，在火中，詹勋华老师终成为台湾乌龙的焙火大家! 也深谙大道自然之性!詹勋华老师作为台湾文人茶道的代表，也诠译了他们的专注、他们的真挚情怀!

修行，不只住山，也不只行脚，也尚在生活点滴中!千利休现在的弟子说其晚年指茶道是“烧好水，泡好茶”，此大道至简、凡圣一如的体悟难道不是茶道真正得以传承的果证吗!

【未完·待续】

糖心旗袍茶艺老师教学特点

糖心旗袍茶艺老师教学特点如下茶道老师简介：

糖心旗袍茶艺老师的教学特点可以总结为以下几点：

注重细节：糖心旗袍茶艺老师非常注重细节，无论是泡茶的技巧还是旗袍的穿着礼仪，都会详细讲解，并亲自示范，让学生能够准确地掌握每个细节。

实用性强：糖心旗袍茶艺老师的教学内容不仅仅是理论知识，还注重实践操作。学生可以在学习过程中亲自泡茶、品茶，并学习如何穿着旗袍展示优雅的仪态。

富有文化内涵：糖心旗袍茶艺老师在教学过程中会穿插许多与茶文化和旗袍文化相关的知识，让学生在学习技能的同时，也能够茶道老师简介了解和传承这些传统文化。

关注学生的个体差异：糖心旗袍茶艺老师会根据每个学生的特点和需求，制定个性化的教学计划，确保每个学生都能够学到适合自己的技能和知识。

互动性强：糖心旗袍茶艺老师在教学过程中注重与学生的互动，会邀请学生参与演示和品尝活动，让学生在轻松愉快的氛围中学习知识。

糖心旗袍茶艺老师的教学特点是以细节为重、实用性强、富有文化内涵、关注学生的个体差异以及互动性强。通过这些特点，学生可以更好地掌握泡茶和旗袍穿着的技巧，同时也可以更深入地茶道老师简介了解和感受中国的传统文化。